Es un tarot muy calido rico en colores y simbología entre la que destaca la astrológica y cabilística. Muy apropiado para las personas extremadamente intuitivas y con buena formación esotérica.

0 El Loco	I El Mago
II La Sacerdotisa	III La Emperatriz
IV El Emperador	V El Sacerdote
VI Los Enamorados	VII El Carro
VIII La Fuerza	IX El Hermitaño
X La Rueda de la Fortuna	XI La Justicia
XII El Colgado	XIII La Muerte
XIV La Templanza	XV El Diablo
XVI La Torre	XVII La Estrella
XIII La Luna	XIX El Sol
XX El Juicio	XXI El Mundo

Son el punto de partida para iluminadas reflexiones adecuadas a pequeños problemas cotidianos, pero también, para los grandes desafíos de la vida.

No hay nada negativo o confuso en la lectura de las cartas de los ángeles: todas ofrecen aspectos positivos de amor y energía curativa para todas las situaciones, convirtiendo su uso en una hermosa experiencia de comprensión y apoyo.

La impresión es de alta calidad, según el editor (Osvaldo Menegazzi), las cartas fueron impresas a partir de grabados en zinc, utilizando el complejo método de aguatinta. Una vez impresas, la artista Anna María D’Onofrio, perfeccionó las cartas a mano.
Es una cubierta que me ha llamado la atención por su belleza y el singular encanto que emana de esta cartas.

La artista ha sabido captar el arte y espíritu del Renacimiento, dándole un toque de frescura y optimismo a sus bellos trazos.

En las ramas de la tradición Wicca es la Celta-Faery (Wicca de las hadas celtas) y también en la rama Dianica, brujas y brujos modernos buscamos llenar nuestras vidas de magia al acercarnos a la naturaleza, contactar con los seres elementales y redescubrir el reino de las hadas. Practicamos la magia natural, hacemos celebraciones rituales durante los cambios estacionales y en los momentos de la cosecha para reverenciar a los dioses, comunicarnos con los espíritus de la naturaleza y sentir la energía de los ciclos de la tierra en nuestro interior. También realizamos rituales para cada uno de los elementos, visitando lugares sagrados como grutas, lagos, manantiales, etcétera, para invitar a los seres elementales y a las hadas a acercarse a nosotros.

Festejamos a la luna nueva, a la que damos el nombre de Luna Sidhe como el momento en que el velo entre ,los mundos es más tenue y para contactar con el reino de las hadas. Como el Sidhe es un plano intermedio, nos valemos de momentos y lugares especiales para contactar con los espíritus de la naturaleza, como a la medianoche o en el amanecer, ya que ésas son horas mágicas en que los diferentes planos de conciencia se acercan.

Del mismo modo, existen zonas intermedias o mágicas, como los puentes, la entrada a una gruta o la orilla de un río, excelentes para entrar en contacto con el reino de las hadas. Podemos valernos de algunas herramientas como los cuentos y leyendas, utilizar la imaginación, entrar en trance o meditación, escuchar cierto tipo de música, leer o escribir poesía, pintar y sobre todo disfrutar de la naturaleza misma. Las brujas y los brujos Celta-Faery y los Dianicos salimos a caminar por los bosques, observamos el cielo, contemplamos la luna, escuchamos a los árboles, disfrutamos del aroma de las flores, contamos las estrellas, nos dejamos cautivar por el mar y soñamos despiertos mirando las nubes, es decir, para nosotros la mejor forma de entrar en contacto con el reino de las hadas es ver el mundo ordinario de manera extraordinaria, encontrando la magia en cada detalle a nuestro alrededor.

Los tarots más antiguos de Marsella han desaparecido a causa de la enojosa costumbre de la época de reciclar las cartas para convertirlas en tarjetas de presentación.

Las dos escuelas (italiana y francesa) no tienen nada que ver. La escuela italiana no transmite más que un mensaje simplificado al extremo, mientras que la escuela de Marsella incorpora todas las ciencias ocultas de Occidente y veces incluso de Oriente. Esto no prueba en absoluto que no hayan existido en Italia Tarots mucho más complejos que los que han llegado hasta nosotros. Esto lleva a pensar que debió existir una tradición muy anterior a los escuelas en la cual ellas se habrían inspirado.
El sabio cabalista Gaffarel, uno de los magos de corte del cardenal Richelieu (1582-1642), habría probado que “los antiguos sacerdotes de Israel, leían las respuestas de la Providencia en los oráculos del Tarot, al que llamaban Théraph “. Cuando la destrucción del segundo Templo de Jerusalem, en el año 70 d.c., el recuerdo de los théraphims originales acompañó al pueblo de Israel en su destierro, y su simbolismo, ya que no sus formas, se transmitió por tradición oral durante siglos. Los cabalistas españoles podrían haber reconstruido las tabletas, en un momento que podría ubicarse alrededor del siglo XIII.

Es evidente que el simbolismo de los arcanos se relaciona con grafismos primitivos y recurrentes, y es gracias al genio colectivo de los imagineros medievales quienes dotaron de la bella forma que conocemos a un conjunto simbólico disperso, al que los siglos, el conocimiento iniciático de las corporaciones, la casualidad y el trabajo de reconstrucción de los eruditos de los últimos doscientos años, acabó por convertir en lo que conocemos hoy.

Puede sorprender a algunos que han oído decir que el Tarot es un antiguo libro Egipcio. Se les puede decir que el asunto del origen egipcio del Tarot ha sido cuidadosamente criticado por Arthur E. Waite en su libro “Clave pictórica del Tarot”. Él señala que tal noción tiene raíces en afirmaciones hechas por Court de Gèbelín (1725-1784), un lingüista, clérigo, ocultista y masón originario del Languedoc (Francia), quien escribió acerca de asuntos Egipcios en 1782, cuando no existía la ciencia de la Egiptología. Este autor creía que el lugar del nacimiento de las cartas había sido el antiguo Egipto, donde eran utilizadas como herramientas de Iniciación en el sacerdocio. El redescubrimiento de Gèbelin tuvo lugar precisamente cuando la gente se interesaba por la doctrina de los Rosacruces, la Masonería, la Qabalah y la Astrología. La “baraja de Marsella”, reproducida por primera vez en 1761 por Nicolás Conver, es hoy utilizada a menudo como la fuente más pura, pues sus dibujos y diseños han experimentado menos adulteraciones y modificaciones en el curso del tiempo, está tomada de las cartas reproducidas en el libro de Gèbelin, Le Monde Primitif (“El Mundo Primitivo”).

Gèbelin estaba convencido de que los símbolos del Tarot se difundieron por toda Europa a partir de las tribus nómadas de los cíngaros o gitanos.

Pero cuando ya te manejas bien es muy posible que quieras utilizar otros mazos, incluso hay tarotistas que utilizan más de uno o dos mazos indistintamente (entre ellos me incluyo yo). La información que expongo aquí es subjetiva, puede ser que no compartas mis razonamientos, pero de alguna forma le puede servir para esclarecer posibles dudas.

Yo provengo de la tradición de Marsella, aunque utilizo también mazos de la tradición Rider-Waite, por este motivo empezaré a describir en próximas semanas primero los de marsella que son los que mejor conozco.