Método de Péladan, Guaita y Wirth. Joséphin Péladan creó el método de lectura de más claro valor sintético -se realiza sólo con los arcanos mayores- y, probablemente, el que constituye un desafío más abierto a la capacidad analógica del adivino. Lo transmitió oralmente a su discípulo Stanislas de Guaita, demasiado preocupado por la reflexión metafísica en torno al Tarot como para escribir sobre sus virtudes adivinatorias.

Oswald Wirth recibió de Guaita -como casi todo el material sobre Tarot- el esquema del método, y lo explica en Le Tarot des imagiers du Moyen Age. En síntesis se trata de:
1. El adivino bate las cartas, y pide al consultante que diga un número cualquiera comprendido entre 1 y 22. Por el mismo sistema obtiene tres cartas más (la relación será: para la segunda el consultante dirá un número entre 1 y 21, etc.). El número de ubicación en el mazo se cuenta de arriba a abajo, considerando como arriba el lomo del naipe, y abajo su valor oculto a la vista. No vuelven a mezclarse las cartas entre cada una de las extracciones.
2. La primera carta se coloca a la izquierda del adivino, la segunda a la derecha, la tercera arriba y la cuarta abajo. Hay quienes hacen voltear las cartas al consultante pero esto no es imprescindible. Una vez vueltas las cartas, se obtiene la ubicación de un quinto naipe en el mazo, que se coloca en el medio de los otros cuatro, mediante la suma de los valores de los arcanos expuestos.
3. Cada uno de los arcanos desempeña un papel con todos y cada uno de los otros cuatro, y estas correlaciones son las que crean numerosos canales de lectura. En el punto de partida, la situación obedece al esquema siguiente, que puede interpretarse como sigue:

Afirmación. Pone a la vista lo que es favorable al consultante, e indica lo que le conviene hacer: representa la cualidad, la virtud, la orientación a seguir, el afecto con el que se puede contar;

Negación. Designa lo que es hostil o desfavorable, lo que conviene evitar; representa el defecto, el vicio, el camino equivocado, los enemigos y las acechanzas;

Discusión. Aclara sobre el partido a tomar, sobre el género de resolución que conviene adoptar, sobre la intervención que será decisiva;

Solución. Permite presagiar un resultado, tomando en cuenta el pro y el contra, pero sobre todo la:

Síntesis. Carta que representa personalmente al consultante, y que simboliza también aquello que es capital, de lo cual todo depende.

Desde ese punto de partida, las relaciones se van haciendo más complejas y estimulantes, a medida que se compara por oposición el simbolismo relativo de cada uno de los arcanos. La parábola de Juicio, que representa esta mesa, es también una de las más bellas y fecundas metáforas que puede componer el Tarot.

Éste método que acabamos de describir es que se utiliza en el programa.

Método geomántico de Marteau. Parte de la adaptación de las «figuras» y las «casas» de la geomancia, acaso la más abstracta de las artes adivinatoria. El resultado final, en todo caso, es la extracción de doce láminas, que responde cada una a una temática diversa, según el siguiente planteamiento:
1) El carácter, y el empleo que el consultante ha dado a su vida hasta ese momento.
2) Los bienes y la fortuna material.
3) Hermanos y hermanas, familia en general. Medio ambiente.
4) Los padres (ascendiente, antepasados).
5) Los hijos (descendencia, continuidad).
6) Enfermedades, servidumbres, sometimientos. Relación con jefes y subordinados.
7) La conjunción, el adversario. Relación matrimonial, la pareja.
Muerte (decadencia, cambios definitivos de actitud, pérdida parcial de alguna característica de la vida).
9) Misticismo. Sabiduría, ciencia. Talento.
10) Triunfos, dignidades, trabajos, ocupaciones.
11) Los amigos.
12) Adversidad, obstáculos.

Estas doce primeras cartas deben ser forzosamente arcanos mayores, luego de lo cual se mezclan los arcanos restantes con el resto del mazo y se procede a una segunda vuelta de doce cartas.

Este segundo naipe marca la tendencia hacia el porvenir del primero, y apoya o desmiente la impresión por él causada. A petición del consultante, puede extraerse una tercera carta para cada una de las casas en las que la lectura no haya resultado suficientemente clara.

Una variante es el empleo de la totalidad del mazo, expuesto circularmente y sobre la base de la docena. La primera docena, que se expondrá boca arriba, indica el sentido general de cada una de las casas; las siguientes -que se servirán cerradas, y se descubrirán a medida que lo precise la lectura- irán indicando el aspecto físico, sentimental, intelectual y psicológico de éstas. Una última mano servirá para ensamblar y corroborar esta lectura múltiple de cada uno de los aspectos.

Método extraído de Piotr Demiánovich Ouspensky. En Un nuevo modelo del Universo, Ouspensky dedica un capítulo al Tarot, considerándolo como una suerte de libro sintético de los conocimientos herméticos. Aún cuando el autor ruso no plantea el nivel adivinatorio del Tarot, sino más bien su empleo como ejercicio filosófico, puede extraerse de sus observaciones por lo menos un modelo de «mesa».

Es la figura compuesta por el punto inserto en un triángulo, inserto a su vez en un cuadrado, como graficación de los tres mundos nouménico, psíquico y fenoménico. Esta propuesta enlaza con lo mencionado más arriba sobre los criterios de lectura (vía solar y vía lunar), y puede producir numerosas combinaciones experimentales.

Así, las «obligaciones» del pacto adivinatorio, podrían resumirse para cada una de las partes, más o menos como sigue:

Para el adivino:
1) Antes de hablar, debe obtener una visión de conjunto de la mesa, en el sentido de haber observado las principales fuerzas en tensión: un punto de partida correcto, facilita el despliegue de la imaginación;
2) la lectura no es previa a su verbalización, sino simultánea con ésta. Aferrarse a uno sólo de los planos de significados que le ofrece la mesa, puede resultar fatal para el adivino, que perdería así su principal arma prospectiva: el asombro y la sorpresa ante lo que va leyendo;
3) nunca hay que forzar una lectura: es preferible una interpretación sobre a una interpretación deshonesta;
4) la función del oráculo es sugerir, no determinar. El adivino que transmite literalmente lo que cree percibir, lo ignora todo sobre la adivinación, ya que el manejo de un intermediario simbólico produce inevitablemente un lenguaje desverbalizado, en el que la riqueza de los contenidos sólo puede ser transmitida por alusiones (esta es la razón de la ambigüedad verbal de las palabras de encantamiento, los vaticinios y las profecías).

Para el consultante:
1) la precisión y amplitud con que se formulen las preguntas, son factores básicos para el éxito de la consulta. Preguntas como «¿Qué me sucederá?», o «¿Tendré fortuna?», no son válidas porque aluden a un segmento operativo tan vasto como la propia vida del consultante,
2) debe tener en cuenta que la «situación adivinatoria» es un diálogo, cuya versatilidad se enriquece con la participación activa del consultante. Cuanto más rico y detallado sea el planteo de éste, mayor será el número de variables a manejar por el adivino, y más exhaustiva la respuesta;
3) como todo diálogo tentativo, la «situación adivinatoria» es también una entrevista psicológica. El consultante debe evitar los planteos frívolos y las contradicciones deliberadas, que sólo conducirán a respuestas carentes de interés.

Básicamente, adivino y consultante deben partir de parecidos niveles de intencionalidad, para que la entrevista sea homogénea. Se trata en definitiva de un ejercicio de imaginación y de una prospección psicológica, interpretados por un dúo que ignora la mayor parte de la partitura a ejecutar. Es fácil comprender la importancia que en una propuesta de este tipo tienen los instrumentos afinados.

Piotr Demiánovich Ouspensky, partiendo de un análisis esotérico, y Juan-Eduardo Cirlot, comentando la relación del Tarot con la psicología profunda, llegan a parecidas conclusiones en cuanto a lo que podría llamarse el criterio de lectura.

Una misma mesa podría leerse así en dos niveles totalmente distintos, aunque complementarios:
1. Relación del consultante consigo mismo, investigación del desarrollo personal, análisis de la búsqueda y posterior hallazgo de la identidad (vía lunar, abstracta, experiencia intransferible).
2. Relación del consultante con su medio ambiente; lucha o desarrollo con los demás, competencia, profesión, amores, situación en el mundo (vía solar, concreta, experiencia que no se realiza más que compartiéndola).

Queda por ver el proceso operativo de la lectura, para el cual pueden adoptarse diversos métodos. No se describirán aquí los más populares de entre ellos (italiano, francés, gitano) por su escaso o nulo valor simbólico y psicológico.

Todos ellos parten de una carencia fundamental: la asignación de un valor fijo e inmutable a cada carta, reducido casi siempre a una tabla oracular que puede aprenderse de memoria. Es notable que estos precarios métodos sigan gozando de un reiterado fervor mayoritario, pero la explicación de ese éxito es tan simple como ellos mismos: a la manera de los horóscopos que aparecen en periódicos y revistas, están estructurados según un cálculo de probabilidades que cubre bastante bien el relativamente modesto campo de las expectativas humanas (Granville Baker demostró alguna vez que en las obras de Shakespeare se daban la totalidad de situaciones dramáticas posibles: el número era asombrosamente bajo, y explica el hecho de que Shakespeare siga estrenando con regularidad).

Se sabe, por otra parte, que la percepción es selectiva, y todo hombre escucha aproximadamente lo que quiere escuchar: un buen pronóstico y dos o tres cercanos, alcanzan a producir la impresión de una buena lectura, entre diez o veinte disparates que no pueden relacionarse con nada.

Lo milagroso siempre es atribuido a la voluntad del Cielo mientras que la magia es la aplicación de la voluntad del hombre.

Al operar bajo la voluntad de Dios Moises superó las proezas mágicas de los sacerdotes egipcios. (Éxodo, 7.)

La cábala práctica o mágica siempre ha sido practicada aún en contra del pensamiento ortodoxo.

Existen muchos libros cabalísticos basados en el hecho de que la voluntad humana puede manipular y controlar los acontecimientos sobre los que fija su intención y conseguir bajo ciertas circunstancias, la materialización de un objeto deseado.

Dichas operaciones se llevan a cabo tradicionalmente mediante la invocación de nombres angélicos o divinos de forma ritual, con un objetivo claramente expresado.

Estas operaciones se realizan sólo en contadas ocasiones por una persona que está especialmente preparada para ello sobre un tema o cuestión en concreto debiendo antes solicitar ceremonialmente el consentimiento Divino.

Muchas operaciones cabalísticas prácticas son preventivas. Así un amuleto actúa como protección y prevención contra aquello que hemos solicitado. Siempre se han visto los amuletos como una defensa legítima contra los peligros invisibles.

Existe un sector de cabalístas que oponen una tradicional objeción a la magia práctica.

Esta objeción se basa en que estas prácticas pueden alterar el equilibrio entre los diferentes mundos sacando las cosas de su propio orden.

Sin embargo, a pesar de las diferentes opiniones en torno a éste tema la magia cabalística ha sido y es practicada por los magos, con dos condiciones fundamentales que sea con fines buenos y positivos y que exista un espíritu de sumisión a la voluntad de Dios.

En general, se sabe que la Cábala contiene una exposición de las reglas teóricas y practicas de la Ciencia Oculta, siendo bastante difícil llegar a conocer la relación que existe entre el texto sagrado (Sefer, Yetzirah y el Zohar) y la tradición esotérica.

Según algunos autores aquí cabrían dos ramas, la Cábala teórica, compuesta por el Bereshit (Sefer Yetzirah) y el Mercavah ( Zohar) y la practica, que trataría de grafitos y jeroglíficos, una transpolación mística de las letras y números que se concretarían en el Tarot y los manuscritos mágicos atribuidos a Salomón, que se resumen en las Clavículas.

Al margen de estas disquisiciones, que siempre darán lugar a la polémica, sin duda, en la Cábala se encuentra un sistema muy complejo a cerca de cosas de orden moral y espiritual, que podrían asimilarse a una filosofía y para algunos a una religión.

Es la Cábala, así, una forma de dar explicación a las cosas terrenales, tanto desde el punto de vista filosófico, pues, define desde la creación del Universo, de manera literaria, ciertamente, pero no muy alejada de las teorías científicas más modernas y avanzadas (agujeros negros, cuasar, fractales, etc.) hasta el problema existencial y transcendental del hombre en su vivir diario, y es aquí donde podemos situar el Tarot, que no solo tiene una parte mágica, en cuanto que adivinatoria y en cuanto a las ceremonia mágicas sino una parte practica que desarrolla toda una teoría sobre el ser y el sentido del hombre sobre la tierra, en tanto en cuanto sus acciones están marcadas y dirigidas por grandes fuerzas impulsoras, como son los Arcanos Mayores y que se concretan mas particularmente en los Arcanos Menores. Así mismo, también nos enseña que siempre será el hombre haciendo uso de su libre albedrío como ser superior que es, gracias a su inteligencia y a su capacidad de ejercer la fuerza de su voluntad, el que al final marcara su propio destino, sino en su totalidad, si en gran parte de él.

Cada planta emite una determinada vibración aromática, que ópera a nivel de los centros de energía llamados “chakras”. Así, la vibración cromática se dirige al centro apropiado y, de está forma, armoniza el estado emocional correspondiente.

Los aceites esenciales son la clave para esparcir los aromas y, a la vez, crear una sesion de belleza y relax masajeando el cuerpo. Es muy conveniente ubicar un hornillo con aromas complementarios en la habitación, durante el masaje.

Según el elemento de cada signo del zodíaco, resulta más conveniente una fragancia que otra, pero para todos hay una sola receta básica:

* La receta básica
1/4 litro de aceite de almendras o de coco (aceite base).
7 gotas del aceite esencial requerido en cada caso.
A está fórmula, se le añadirán los demás ingredientes según el signo.

Advertencia: Es importante recordar que los aceites esenciales que se incorporan a un aceite base deben ser para uso humano (cosmética). No use nunca aceites esenciales para hornillos u otros, son tóxicos.

* Para signos de fuego (Aries, Leo y Sagitario)
Prepare un aceite esencial, añadiendo al aceite base 7 gotas de aceite de azahar (nerolí). Esta delicada flor, que procede del lejano oriente, potenciasa su efecto yang sobre los signos de fuego, lo que proporcionará vitalidad y restablecerá el equilibrio para terminar con las tensiones nerviosas, el insomnio y la ansiedad. Es muy recomendable para las pieles madurar y secas.
* Complemento: sahumar en hornillo broma a vainilla para endulzar el temperamento.

* Para signos de aire (Geminis, Libra y acuario)
El Eucalipto, especialmente en la variedad Eucalyptus Globulus, con su ligera acción Yin, ayudará a todos los nativos de signo de aire a mantener en buen funcionamiento su aparato respiratorio y urinario. A su vez, colaborará en que superen su vemos a los cambios. A nivel físico, despeja, limpia las impurezas de la piel y relaja. Es ideal para deportistas.
* Complemento: sahumar aroma a geranio. Su broma equilibra la relación mente-cuerpo.
Incluyéndolo en aceite base forma una mezcla ideal para el cuidado de la piel, especialmente indicada para combatir la celulitis.

* Para signos de tierra (Tauro, Virgo y Capricornio)
Los signos de tierra suelen ser demasiado metódicos, reservados, ritualistas y rutinarios.
Para equilibrar la actividad del chakra que les permita regular esas conductas un tanto rígidas y obsesivas, nada mejor que elaborar un aceite añadiendo a la base, una gotas de aceite esencial de lavanda.
Este aroma incidirá directamente sobre el plexo solar, donde se hallan las funciones emocionales negativas, reemplazándolas por una actitud más abierta y menos desconfiada ante el entorno.

Asimismo, liberará a los nativos de tierra de los descontroles emotivos que sueldo ocasionar trastornos de la alimentación y del sistema digestivo en general.
* Complemento: puede añadir también en el aceite base, 3 gotas de aceite esencial de abedul blanco para disminuir enojos e intolerancias. Su acción levemente diurduica permite eliminar la retención de líquidos. Ideal para personas gorditas.

* Para signos de agua (Cancer, Escorpio y Piscis)
Los signos de agua se caracterizan por ser profundamente emotivos. La canela es uno de los bromas de elección, ya que armonizará sus emociones, disminuirá la falta de autoestima, así como el miedo y la timidez, a la vez que liberará a algunos nativos del rencor y la cerrazón interior. Su acción yang dará coraje, pero también equilibrio.
* Complemento: sahumar con aromas cítricos, especialmente naranja y también con clavo de olor.

Ubicación y características

Todos los chakras están identificados con un sitio en el cuerpo, con una función, un color, un elemento o un reino.

El tercer ojo esta ubicado en el centro de la frente y su energía esta relacionada con la intuición, el crecimiento interior y el desarrollo espiritual. Su color es el añil o índigo, de la gama de los azules y, precisamente, el color índigo está relacionado con el color del aura de quienes nacieron con el sexto sentido desarrollado.

El tercer ojo pertenece al reino angélico, más precisamente al de los arcángeles. Activándolo, lograra desarrollarse espiritualmente y convertirse en una persona intuitiva.

Esto puede serle de ayuda, dado que, muy a menudo, nos encontramos con problemas de compleja solución que no sabemos como encarar o que poseen múltiples resoluciones. Desarrollar la intuición nos facilitara la tarea.

Cómo activar el tercer ojo

El tercer ojo se activa a través, de la meditación y, para hacerlo hay que disponer de tiempo y tranquilidad. Lo ideal es meditar al amanecer y al atardecer.

Elementos de preparación: prepare un lugar tranquilo de la casa, arme una mesita con un mantel blanco y coloque sobre ella una piedra (si es transparente mejor), y un vaso con agua para equilibrar la energía del ambiente y armonizar su cuerpo sutil.

También, necesitará un incensario y un incienso para meditar.

Prepare además una túnica que lo protegerá de las influencias externas, tendrá que ser amplia, en lo posible, con mangas anchas y una capucha para cubrir la cabeza. Recuerde guardarla en una caja para que no la toquen otras personas.

Paso a paso, cómo proceder

· Una vez listo el lugar, siéntese en una posición cómoda y permanezca en silencio por varios minutos. Tómelo como una rutina de todos los días para conseguir aquietar la mante y el espíritu.

· Después de una semana o dos, puede concentrar su atención en la piedra: tómela con las 2 manos y deslice los dedos suavemente sobre ella sintiendo como la energía de la piedra pasa a través  de la yema de sus dedos. Esto también deberá repetirlo varios días, la práctica hace a la perfección en la meditación.

· El tercer requisito de esta preparación es la posición física que tendrá que adoptar: debe cerrar los ojos por unos minutos cada día y meditar sobre temas centrales para su crecimiento espiritual. Puede hacerlo en posición de yoga, sentado cómodo o acostado.