Espíritus del aire, del viento, de los bosques y de las flores, las hadas y los elfos abren para los hombres el mundo encantado del sueño. Estas criaturas fantásticas están presentes en la imaginación desde la noche de los tiempos Celtas.

Este juego de cartas muestra un camino, que es el juego de la vida y cada una de las cartas encierra un secreto que será develado al consultante en el momento oportuno, cuando el cosmos decide responder, en este juego, las cartas se dejan adivinar.

Como todos los Oráculos, puede ser usado en diversas situaciones, para inspirarse frente a algún problema, para tratar de dilucidar cuál es la mejor forma de conducirse antes de una determinada situación, como guía o como consuelo.

Tarot con bellas ilustraciones conforma éste original oráculo inspirado en seres angelicales y su mundo.
Nos recuerda que éstos tienen el don de protegernos y guiarnos con su amor eterno.

Son el punto de partida para iluminadas reflexiones adecuadas a pequeños problemas cotidianos, pero también, para los grandes desafíos de la vida.

No hay nada negativo o confuso en la lectura de las cartas de los ángeles: todas ofrecen aspectos positivos de amor y energía curativa para todas las situaciones, convirtiendo su uso en una hermosa experiencia de comprensión y apoyo.

Bella y exclusiva cubierta con reminiscencia del arte Renacentista italiano.
Si bien, estas cartas, mantienen las características y simbología de las tradicionales cubiertas de Tarot, la artista le ha dado un toque personal y singular en los complementos y adornos que acompañan a cada carta, convirtiéndolas en una excelente cubierta de colección.

La impresión es de alta calidad, según el editor (Osvaldo Menegazzi), las cartas fueron impresas a partir de grabados en zinc, utilizando el complejo método de aguatinta. Una vez impresas, la artista Anna María D’Onofrio, perfeccionó las cartas a mano.
Es una cubierta que me ha llamado la atención por su belleza y el singular encanto que emana de esta cartas.

La artista ha sabido captar el arte y espíritu del Renacimiento, dándole un toque de frescura y optimismo a sus bellos trazos.

Al parecer Victor Anderson fue quién llevo la magia Wicca a los Estados Unidos a finales de los 60′s. Pero se considera una tradición irlandesa originalmente. Esta corriente es ecléctica y es común ver brujos solitarios y grupos pequeños practicando la Wicca Faery, también conocida popularmente como la tradición de las Hadas.

En las ramas de la tradición Wicca es la Celta-Faery (Wicca de las hadas celtas) y también en la rama Dianica, brujas y brujos modernos buscamos llenar nuestras vidas de magia al acercarnos a la naturaleza, contactar con los seres elementales y redescubrir el reino de las hadas. Practicamos la magia natural, hacemos celebraciones rituales durante los cambios estacionales y en los momentos de la cosecha para reverenciar a los dioses, comunicarnos con los espíritus de la naturaleza y sentir la energía de los ciclos de la tierra en nuestro interior. También realizamos rituales para cada uno de los elementos, visitando lugares sagrados como grutas, lagos, manantiales, etcétera, para invitar a los seres elementales y a las hadas a acercarse a nosotros.

Festejamos a la luna nueva, a la que damos el nombre de Luna Sidhe como el momento en que el velo entre ,los mundos es más tenue y para contactar con el reino de las hadas. Como el Sidhe es un plano intermedio, nos valemos de momentos y lugares especiales para contactar con los espíritus de la naturaleza, como a la medianoche o en el amanecer, ya que ésas son horas mágicas en que los diferentes planos de conciencia se acercan.

Del mismo modo, existen zonas intermedias o mágicas, como los puentes, la entrada a una gruta o la orilla de un río, excelentes para entrar en contacto con el reino de las hadas. Podemos valernos de algunas herramientas como los cuentos y leyendas, utilizar la imaginación, entrar en trance o meditación, escuchar cierto tipo de música, leer o escribir poesía, pintar y sobre todo disfrutar de la naturaleza misma. Las brujas y los brujos Celta-Faery y los Dianicos salimos a caminar por los bosques, observamos el cielo, contemplamos la luna, escuchamos a los árboles, disfrutamos del aroma de las flores, contamos las estrellas, nos dejamos cautivar por el mar y soñamos despiertos mirando las nubes, es decir, para nosotros la mejor forma de entrar en contacto con el reino de las hadas es ver el mundo ordinario de manera extraordinaria, encontrando la magia en cada detalle a nuestro alrededor.

Antes de 1750, la mayoría de las barajas del Tarot conocidas, si no todas, portaban marcas italianas. Esto al parecer sugiere un origen italiano, al menos en Europa. Los nombres franceses con marcas italianas vinieron después. Sin embargo, debieron de existir docenas en Marsella mucho antes de 1700. Si se busca en los libros más antiguos se encuentra que los juegos de cartas son mencionados ya en 1337 en los estatutos de la “Abadía de San Victor de Marsella”. Los “maestros carteros” de Marsella existían mucho antes de la autorización del rey en 1631.

Los tarots más antiguos de Marsella han desaparecido a causa de la enojosa costumbre de la época de reciclar las cartas para convertirlas en tarjetas de presentación.

Las dos escuelas (italiana y francesa) no tienen nada que ver. La escuela italiana no transmite más que un mensaje simplificado al extremo, mientras que la escuela de Marsella incorpora todas las ciencias ocultas de Occidente y veces incluso de Oriente. Esto no prueba en absoluto que no hayan existido en Italia Tarots mucho más complejos que los que han llegado hasta nosotros. Esto lleva a pensar que debió existir una tradición muy anterior a los escuelas en la cual ellas se habrían inspirado.
El sabio cabalista Gaffarel, uno de los magos de corte del cardenal Richelieu (1582-1642), habría probado que “los antiguos sacerdotes de Israel, leían las respuestas de la Providencia en los oráculos del Tarot, al que llamaban Théraph “. Cuando la destrucción del segundo Templo de Jerusalem, en el año 70 d.c., el recuerdo de los théraphims originales acompañó al pueblo de Israel en su destierro, y su simbolismo, ya que no sus formas, se transmitió por tradición oral durante siglos. Los cabalistas españoles podrían haber reconstruido las tabletas, en un momento que podría ubicarse alrededor del siglo XIII.

Es evidente que el simbolismo de los arcanos se relaciona con grafismos primitivos y recurrentes, y es gracias al genio colectivo de los imagineros medievales quienes dotaron de la bella forma que conocemos a un conjunto simbólico disperso, al que los siglos, el conocimiento iniciático de las corporaciones, la casualidad y el trabajo de reconstrucción de los eruditos de los últimos doscientos años, acabó por convertir en lo que conocemos hoy.

Puede sorprender a algunos que han oído decir que el Tarot es un antiguo libro Egipcio. Se les puede decir que el asunto del origen egipcio del Tarot ha sido cuidadosamente criticado por Arthur E. Waite en su libro “Clave pictórica del Tarot”. Él señala que tal noción tiene raíces en afirmaciones hechas por Court de Gèbelín (1725-1784), un lingüista, clérigo, ocultista y masón originario del Languedoc (Francia), quien escribió acerca de asuntos Egipcios en 1782, cuando no existía la ciencia de la Egiptología. Este autor creía que el lugar del nacimiento de las cartas había sido el antiguo Egipto, donde eran utilizadas como herramientas de Iniciación en el sacerdocio. El redescubrimiento de Gèbelin tuvo lugar precisamente cuando la gente se interesaba por la doctrina de los Rosacruces, la Masonería, la Qabalah y la Astrología. La “baraja de Marsella”, reproducida por primera vez en 1761 por Nicolás Conver, es hoy utilizada a menudo como la fuente más pura, pues sus dibujos y diseños han experimentado menos adulteraciones y modificaciones en el curso del tiempo, está tomada de las cartas reproducidas en el libro de Gèbelin, Le Monde Primitif (“El Mundo Primitivo”).

Gèbelin estaba convencido de que los símbolos del Tarot se difundieron por toda Europa a partir de las tribus nómadas de los cíngaros o gitanos.

Pero cuando ya te manejas bien es muy posible que quieras utilizar otros mazos, incluso hay tarotistas que utilizan más de uno o dos mazos indistintamente (entre ellos me incluyo yo). La información que expongo aquí es subjetiva, puede ser que no compartas mis razonamientos, pero de alguna forma le puede servir para esclarecer posibles dudas.

Yo provengo de la tradición de Marsella, aunque utilizo también mazos de la tradición Rider-Waite, por este motivo empezaré a describir en próximas semanas primero los de marsella que son los que mejor conozco.

Si ya probó todas las recetas que los expertos le ofrecieron respecto a la búsqueda laboral… ¿Por qué no probar con el Tarot? Aquí le presentamos el esquema de tirada de cartas necesario.
Mezcle bien el mazo de Tarot, corte dos veces con la mano izquierda, tome 21 cartas y colóquelas en tres hileras de 7 cartas cada una, comenzando desde abajo a la izquierda, hacia arriba a la derecha.
Una vez esparcidas las cartas, dé vueltas la primera de la izquierda en la fila de abajo, la cuarta de la hilera del medio, y la ubicada en el extremo derecho de la hilera superior.
Quienes conozcan bien el Tarot, pueden dar vuelta luego las demás cartas, y comenzar a hacer asociaciones, pero aquellos que recién se están iniciando en esta práctica, pueden realizar las siguientes interpretaciones, únicamente con las cartas que se han dado vuelta en el principio:

Y si no quiere tener dudas de que podrá obtener un éxito seguro, las cartas saldrán, leídas en forma diagonal, (como en el último caso presentado, es decir de arriba a la derecha hacia abajo a la izquierda), primero la Estrella, en el medio la Rueda de la Fortuna, y debajo el Mundo.

¡BUENA SUERTE!

Muchas personas critican a los tarotistas, tal vez hayan tenido una mala experiencia con algún profesional inexperto, o no supieron decifrar lo que este le informó. Y ya sea por el miedo y/o la propia ignorancia, no se acercan a consultar un buen profesional.

Hay muchas cartas de tarot, lo interesante de esta ciencia como en todas las ciencias Espirituales, es que “HAY QUE SUMAR” todos nuestros conocimientos. En estos encuentros vamos a desarrollar la integración de todos los tarots.

Hay 22 Arcanos Mayores y 56 Arcanos Menores. En esta oportunidad nos referiremos a los mayores.

Los 22 Arcanos Mayores

Son diferentes etapas del camino de la vida que tenemos que recorrer, sin llegar a ser ciclos de la edad cronológica, sus significados son ambivalentes – muestran dos dimensiones – la polaridad positiva y la negativa. Ninguna de estos Arcanos es totalmente tan bueno ni tan malo, siempre tenemos un lado infantil y estamos preparados a empezar de nuevo.
Cada uno de estos Arcanos son ritos – etapas o procesos- más que resultados finales o situaciones estáticas invariables. Queda siempre en nosotros el trabajo de superarlos. Cada etapa de la vida conduce a la siguiente. El tiempo no se detiene, por lo tanto no podemos permanecer en una situación confortable, ni tenemos poder para volver de revés el ciclo progresivo de la vida y detenerlo en un lugar recóndito. Muchas veces asustan porque se cree que hay algo mágico o sobrenatural en ellos.
Representan el camino que todos los seres humanos tienen que recorrer:
• Nacimiento
• Infancia
• Poder
• Influencia de los padres
• Adolescencia: Amores – Conflictos – Rebeliones
• Madurez: Pruebas mundanas, Desafíos éticos, Morales, Fracasos y crisis, Desesperación y transformación
• Nueva esperanza – hacia eventual victoria
• Alcance de meta
• Otro camino (interior) ^ Camino ^ Mitad ^ Fin

No es tan solo un ciclo de edad cronológica.Todos tienen dentro un lado infantil y están preparados a empezar de nuevo.

Los cambios internos apresuran los acontecimientos externos y estos a su vez, fomentan los cambios internos.

Describen:

1. Un estado interno.
2. Un momento determinado de la vida.
3. Marcan experiencias en la vida externa.

1- INTERNO
VAN JUNTO Y EL INDIVIDUO EN EL CENTRO DE AMBOS
2- EXTERNO

El Loco al fin del camino vuelve a empezar (en un modo más profundo y más elevado). El final en realidad, es una preparación para algo más y empezamos otra vez el ciclo. EL Loco en algún sentido profundo es Usted.
*Emerge de la oscuridad del vientre de la madre
*Salta a lo desconocido.

EXPERIENCIAS Y SIGNIFICADOS DE LAS CARTAS DE TAROT:

Cartas: 1 – 2 – 3 – 4 – 5 *Aprender a manejar el Yang, el Yin, Memoria, Padres biológicos. *Padres internos del espíritu y Padres de la imaginación.

Cartas: 6 y 7 * Pasión y adolescencia.

Cartas: 8 – 9 – 11 – 14 *Leyes morales.

Cartas: 10 * Giro de 180 º.

Cartas: 12 y 13 *Aprender a leer entre líneas y Cambios imprevistos. Cambios externos.

Cartas: 15 y 16 *Aprender a romper ataduras y viejas estructuras.

Cartas: 17 – 18 – 19 * De la Gran Noche siempre hay un Gran Día con Esperanza.

Cartas: 20 y 21 * Victoria sobre las tinieblas, Reconciliación y Coronación.

Haga el intento y compruebe el aporte de estos nuevos significados

El oráculo está compuesto por 52 cartas, hay 7 planetas representados en grupos de 7 cartas y cada uno permite a través de simbolos aportar información adicional con los valores planetarios: El Sol, La Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jupiter y Saturno.
Algunas reglas básicas.

El oráculo siempre se lee al derecho. Si alguna carta sale invertida, es suficiente con ponerla del derecho. Elige un lugar tranquilo y en el que sientas una serenidad especial para leer el oráculo. Tomate tu tiempo para hacer las interpretaciones. Evita utilizar el oráculo si estas atravesando tensiones emocionales o molestias físicas. Evita hacer demostraciones a personas hostiles para demostrar que el oráculo es efectivo y funciona. Después de cada consulta recoge las cartas y guardalas en su caja.
Convenciones Personales.

El interprete puede elegir la forma de barajar que prefiera. El corte debería hacerse con la mano izquierda. Cada uno tendrá que experimentar y ver cuales son los mejores días y horas para interpretar el oráculo.
A quien se le puede leer el oráculo.

Uno puede leerse el oráculo a si mismo, aunque es posible interpretarse a uno mismo el oráculo, a veces no resulta obvio, ya que no siempre se es objetivo. Es necesari practicar para entender perfectamente el mensaje de las cartas y de los planetas asociados a estas.
Leer el oráculo para una tercera persona a la que no se conoce será mucho más sencillo ya que el interprete no se siente condicionado. Debe existir confianza entre el interprete y el consultante, y ambos deben ser muy claros.

Es posible leer el oráculo a distancia, sin tener a la otra persona presente. Es aconsejable poner sobre la mesa, frente a ti, una fotografía del consultante, el nombre y el apellido y la fecha de nacimiento, si es que se conoce esta información.
Protecciones.

La práctica de las mancias requiere una inversión importante de energías. El hecho de ofrecer al consultante información obtenida de la interpretación de las cartas puede “descargar” al interprete. Es bastante común que un interprete, al finalizar una consulta, se sienta cansado, incluso a veces puede sentir molestias físicas. Es por ello aconsejable que el intreprete aprenda algún metodo para protegerse contra esta “descarga” de energías. Hay muchos métodos para esto y debería elegir el que mejor le funcione. La forma clásica de protegerse consiste en usar unas velas e incienso. El fuego de la vela purifica y el humo del incienso aporta ayuda a nivel espiritual.

Respecto a la utilización de velas para la protección, normalmente se usan velas blancas, pero también puede usar el color asociado a cada día de la semana:

Lunes = Blanco
Martes = Rojo
Miercones = Naranja
Jueves = Azul
Viernes = Verde
Sabado = Marrón
Domingo = Dorado

Es recomendable usar incienso en cualquier forma menos en varitas.

Otro método de protección puede ser la visualización. Relajate, ponte cómodo y cierra los ojos. Ahora en tu mente, haz una imagen de ti mismo y envuélvete en una bola de luz blanca o dorada. Siente el campo energético que estás creando.

La carta azul
La carta azul que no está numerada ni relacionada con ningún planeta. Cuando esta carta aparece en una tirada indica que la situación por la que se pregunta tendrá un resultado positivo, en caso de aparecer problemas, estos serán superados.

Las imágenes del Oráculo de Belline.

Arthur Edward Waite fue miembro del movimiento ocultista inglés Golden Dawn (Amanecer de Oro). En 1903 tomó el cargo más importante de esta orden. Edward Waite estuvo comprometido con la alquimia y el tarot, esto constituyó que Waite quisiera realizar un estudio profundo para corregir algunas especulaciones que se habían suscitado por otros autores con respecto al tarot. El autor en cuestión también fundó la secta “El orden del amanecer de oro”, agrupación que se dedicó a cultivar las ciencias oculta.

En el año 1910 en Inglaterra publica el estudio titulado “Clave Pictórica del Tarot” por la editorial Rider, en el texto Waite desmitifica la creencia que la baraja provenía de la ancestral cultura egipcia, asimismo niega otros dogmas populares. Para el autor en cuestión el tarot no presenta un antecedente de alguna civilización milenaria como la egipcia. Recién aparecería a mediados del siglo XIV. Uno de los principales aportes de este libro es el hecho de integrar la alquimia y la kábala para comprender el tarot. El tarot es un sistema de signos que son representaciones alegóricas de conceptos universales, el cual contiene una sabiduría subrepticia. Waite afirmaba que por medio del tarot uno puede auto reconocerse. El tarot vendría a ser la vía que explica el inconsciente humano, pues descifra el lenguaje de los sueños.

El texto de Waite venía con una baraja con nuevas ilustraciones realizada por Pamela Coleman Smith, una pintora estadounidense que pertenecía a la Golden Dawn, la representaciones pictóricas en general se asemejan al Art Nouveau, las láminas son de trazos simples, de abundante luminosidad, que se oponen al estilo barroquista de otros tarotistas de la época. En esta baraja los arcanos menores tienen casi el mismo valor que los arcanos mayores. Este mazo de cartas es el más comercial de todos los tiempos. Las cartas de este mazo son considera de una gran riqueza simbólica.

Waite fue un verdadero estudioso del ocultismo y del Tarot, sobre cuyos temas publicó numerosas obras; también pertenecía a la Golden Dawn, pero a nuestro entender fue uno de los escasos miembros real¬mente cuerdos de dicha sociedad. Retomando el parecer de Court de Gebelin, Levi, Papus y Wirth, opina que el Tarot es puro simbolismo.

«Las cartas del Tarot -nos dice Waite- representan los valores simbólicos universales bajo los que se ocultan los valores inexpresables de la mente humana. Las doctrinas secretas que contienen no son sino la consecución por unos pocos de las verdades inherentes a la conciencia colectiva que no todo el mundo es capaz de percibir. Mi tesis es que estas doctrinas han existido siempre, o sea, que han sido elaboradas por la conciencia de una selecta minoría y luego transmitidas y transcritas secretamente en misteriosos textos, como los de la alquimia y la cábala. Toda doctrina secreta viene avalada por la práctica y la experiencia correspondientes»

Waite, además de colocar también El Loco antes que El Mago e invertir la colocación de La Fuerza y La Justicia, otorga a los arcanos menores una figura simbólica relacionada con el significado que les atribuye. Así por ejemplo, el diez de Espadas lleva una figura humana tendida en el suelo y atravesada por las diez espadas. Por último, también elimina la letra hebrea que los autores anteriores atribuían a cada arcano.
Debe reconocerse que a pesar de la diferencia de sus dibujos con los tradicionales y de la inversión de lugar entre los arcanos citados, tal vez a consecuencia de la influencia de la Golden Dawn, este T arot conserva todo su simbolismo y valor; quizás sea por esto, aparte del tradicional chauvinismo anglosajón, que es el más usado en los países de dicha lengua e incluso actualmente se está introduciendo con fuerza en la Europa latina.

Seguramente contribuyó a esta superchería el clima de la época, el gusto por los disfraces caprichosos que caracterizó al ocultismo de salón. El hecho es que tras las huellas del autor de Monde Primitif puede citarse a una constelación de ágiles embaucadores, a cuyo frente merece figurar Etteilla, reconstructor de un Tarot galante y arbitrario, que tuvo sin embargo la fortuna de convertirse en naipe favorito de los adivinos, y fue usado por los más célebres de ellos incluida la deslumbrante mademoiselle Lenormand. Etteilla -que en realidad se llamaba Alliette, y fue peluquero de la aristocracia francesa hasta el encuentro de su definitiva vocación-se convirtió rápidamente en el pope de la cartomancia, y desorbitó las presunciones de Gébelin en numerosos escritos, en los que proclamó al Tarot como al libro más antiguo del mundo, obra personal de Hermes-Thot en la remota infancia de la humanidad. Un paso más allá se arriesgó Christian (Histoire de la Magie, 1854), imaginando las ceremonias de iniciación en el templo de Memphis, que habrían estado presididas por los veintidós arcanos, cada uno de los cuáles equivalía a una llave de la revelación. Cuando la ruina faraónica, este compendio de conocimientos supremos habría pasado a los pitagóricos y los gnósticos, quienes a su vez lo dejaron en herencia a los alquimistas. Esta síntesis imaginativa de la prehistoria del Tarot, alcanzaría tiempo después su consagración por medio de Eduard Shuré, quien la repite puntualmente en Los grandes iniciados, acaso el primer best-seller que produjera el ocultismo.

Pero es a través de la obra de un sacerdote -increíble codificador de cuánto se conocía hasta entonces sobre ciencias ocultas-que el Tarot llegará al punto más alto de su prestigio mítico. El abate Constant, popularizado para el mundo bajo el seudónimo de Éliphas Lévi, hace de él la columna vertebral y el conductor secreto de su libro capital (Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1856). Lévi asegura que el Tarot no es otro que él «libro atribuido a Enoch, séptimo maestro del mundo después de Adán, por los hebreos; a Hermes Trimegisto, por los egipcios; a Cadmus, el misterioso fundador de la Ciudad Santa, por los griegos», y desarrolla la teoría según la cual los arcanos consiguieron su envidiable supervivencia. El sabio cabalista Gaffarel, uno de los magos de la corte del cardenal Richelieu, habría probado que «los antiguos pontífices de Israel leían las respuestas de la Providencia en los oráculos del Tarot, al que llamaban Théraph o théraphims». Cuando la destrucción del Templo, en el año 70, él recuerdo de los théraphims originales acompañó al pueblo elegido en su destierro, y su simbolismo -ya que no sus formas-se transmitió por tradición oral durante siglos. Los cabalistas españoles habrían reconstruido las tabletas, en un momento que podría ubicarse alrededor del siglo XIII.

Es evidente que el simbolismo de los arcanos se relaciona con grafismos primitivos y recurrentes, pero nada autoriza en la actualidad a pronunciarse por la continuidad histórica ideal que propone Lévi. Más coherente es atribuir la paternidad del Tarot al genio colectivo de los imagineros medievales, como sugiere Wirth, quienes dotaron de la bella forma que conocemos a un conjunto simbólico disperso, al que los siglos, el conocimiento iniciático de las corporaciones, la casualidad y el trabajo de reconstrucción de los eruditos de los últimos doscientos años, acabó por convertir en el rutilante mazo de 78 naipes que se conoce bajo el nombre de Tarot de Marsella.

Todas las investigaciones reconocen al Tarot como una de las más perfectas formas de interpretación, tanto para revelar misterios del inconsciente, como para las cosas de la vida cotidiana, ya que revela siempre cosas ocultas y ofrece al consultante los más sabios consejos, encontrando el problema y de ésta manera aparece la solución.

La característica más destacada del Tarot es que: todas sus cartas y elementos están relacionados.

El Tarot contiene una serie de códigos y estructuras que permiten relacionar fácilmente una carta con otra cuando éstas se conocen, permitiendo al intérprete de Tarot encontrar el hilo argumental, la historia que diversas cartas, colocadas una al lado de la otra, nos muestran.

Cada uno de estos códigos podemos definirlos como las leyes de interpretación, una serie de elementos que cuando nos fijamos en ellos en una lectura nos permitirán leer e interpretar el Tarot de un modo preciso.

Para ello, hemos de explicar previamente que el Tarot es un medio para conectar con nuestro inconsciente y por ello es importante que el consultante elija el mismo sus propias cartas, para que luego el lector le interprete el significado de las mismas. Hay que tener en cuenta que las cartas que aparecen en una tirada van dirigidas siempre al consultante, pues se trata de que su propio inconsciente, del mismo modo que ocurre en el proceso del análisis de sueños, le muestre al consultante el mensaje con claridad.

1. EL MAGO

Un hombre, haciendo referencia a Osiris, que enseña a los hombres a cultivar la tierra, tallar estatuas, fomentar la paz y la resurrección en la otra vida. En su mano derecha sostiene un cetro, símbolo sagrado y de poder, y en la izquierda el ank, la llave de la larga vida de los egipcios. Frente a él, en una mesa: una balanza, representando el juicio del más allá, donde se pesarán las buenas acciones; un cuchillo, simbolizando la justicia y una moneda, que representa el poder material.

2. LA SACERDOTISA

Una mujer sentada en el interior de un templo y entre dos columnas. La mujer representa a la diosa Isis, la madre, la esposa que ama, la diosa que sabe recomponer lo destruido. Su corona representa el disco solar y los dos cuartos de la luna. En sus manos un papiro con un mensaje que sólo la diosa conoce. Sentada, espera acontecimientos que no ignora.

3. LA EMPERATRIZ

Una mujer sentada. Situación de espera de los acontecimientos. Representa a Neftis, la “Señora del Castillo”, la reina fiel a pesar de los errores de su esposo.

4. EL FARAÓN

Un hombre sentado en un trono; es el faraón, la representación de Horus en la tierra. El Horus vengador que manda y gobierna sobre los hombres y va a dignificar a su padre Osiris, por ello sus brazos están en la misma posición del dios. Espera el momento de actuar para destruir al enemigo.

5. EL HIEROFANTE

Es el dios Seth caminando hacia la oscuridad de su pasado. Busca en su expresión de dios el porqué de las tinieblas en la oscuridad que se ve detrás de la puerta que tiene enfrente. Su cabeza de chacal significa que está al acecho, pero mira hacia la izquierda porque no ve el futuro.

6. EL DESEO

Un hombre y una mujer que se miran con intensidad, reflejan la pasión. Detrás otro hombre está al acecho espiándolos y se mantiene alejado, en secreto. El conjunto está asociado al dios Amón que es la procreación (hombre-mujer) y el secreto (espía).

7. EL CARRO

Un hombre que va en un carro y sostiene las riendas dominando a dos leones, en sus manos un cetro como símbolo de poder. Representa al dios Anubis que marcha hacia un objetivo en su poderoso carro atravesando dificultades.

8. LA JUSTICIA

La diosa Maat, diosa de la justicia, con su balanza; en uno de los platillos sitúa el alma del difunto, y en el otro la pluma de la verdad. El puñal que sostiene representa el poder.

9. EL ERMITAÑO

El dios Konsu, al principio era un dios lunar: viajero y navegante; más tarde fue un dios consejero y curador, alejaba a los espíritus malignos. El hombre que va andando por el desierto, se apoya en un cetro de mando y se alumbra con una lámpara; aunque es de día, él lo ignora. Simboliza la búsqueda de un lugar mejor.

10. LA FORTUNA

Una rueda en la que giran tres personajes: el dios Horus con cabeza de halcón, el dios Anubis con cabeza de chacal y un hombre sentado en lo alto de la rueda. El espíritu de la diosa Mut hace que Horus el vengador inicie el giro de la rueda de la vida. El hombre descenderá hasta Anubis protector de la justicia, el cual presidirá el embalsamamiento del cuerpo y acompañará su alma hasta el mundo de los muertos.

11. LA FUERZA

Una mujer que representa a una reina: la diosa Sekmet en lucha contra el poder absurdo de los hombres a los que domina, simbólicamente, sosteniendo las fauces de un león.

12. EL COLGADO

Un hombre que está cabeza abajo, colgado de un pie, entre dos columnas. Representa al dios Pta. Es la luz en el camino entre lo material (las columnas).

13. LA MUERTE

Es Amón-Ra que con su guadaña siega el trigo situado frente a él. Significa que un ciclo vital culmina.

14. LA TEMPLANZA

Una mujer que mientras sostiene dos vasijas vierte el agua (símbolo de vida) de una a la otra. Hace referencia a la diosa Neferten y simboliza el intercambio de energía entre el inconsciente y el consciente.

15. EL MAL

Un ser con cabeza de macho cabrío que sostiene dos cetros: uno, con cabeza de serpiente, simboliza el poder; el otro representa la magia, la transmutación. Alude al dios Menkeret, la maldad que viene desde el principio de los tiempos (mira hacia la izquierda).

16. LA DESTRUCCIÓN

Una construcción es atravesada por una rayo, enviado por Ra, como símbolo del castigo a los hombres que no han sabido valorar la vida en este ciclo de existencia. Uno de los hombres cae pero otro asciende por entre los escombros porque es el que aprende del castigo. La mitad de la construcción está intacta. No es una destrucción total.

17. EL DESTINO

Una mujer que vierte agua a derecha e izquierda en un lago. Representa al dios Khunum; el dios hermafrodita que es la creación del Todo a través del elemento agua que da la vida.

18. LA LUNA

Hay tres pirámides, Keops, Kefrén y Micerinos, con tres perros guardianes. Un gato preside la escena con rostro alegre. Representa la alegría de Khepri, que se encuentra dentro de las pirámides.

19. EL SOL

Un hombre, una mujer y un joven, simbolizan la vida del ser en la tierra, protegidos por los rayos benéficos del sol. Hace referencia al dios Geb.

20. EL JUICIO FINAL

Un sirviente lleva el sarcófago del faraón en una barca, por el Nilo subterráneo, al mundo de ultratumba. El dios Atón preside el esfuerzo.

21. EL MUNDO

La diosa Shu sostiene un globo terráqueo entre sus manos. Contempla con mirada fija y rostro sabio la rapidez con la que suceden los acontecimientos.

22. EL LOCO

Un hombre vestido con una piel. Mira hacia el futuro. En su mano derecha lleva un cetro y en la izquierda la llave de la vida. A sus pies, una serpiente evita que avance. Es Neith que con sus aciertos busca un futuro. Está seguro de encontrarlo.

La pareja es el punto de partida de una familia y como grupo humano es de gran importancia para el buen desarrollo de la vida familiar. Al principio de la historia de la familia, cuando aún no existen los niños, la pareja es claramente identificable y muy valorada.

A medida que pasa el tiempo y con el nacimiento de los niños la pareja va quedando postergada ya que los adultos están constantemente en su rol de padres. Esto trae consigo dificultades entre los miembros de la pareja que afectan finalmente a todo el grupo familiar.

Las dificultades generalmente dicen relación con la falta de espacios (tiempos y privacidad) para estar juntos para conversar, pololear y compartir experiencias como pareja (como lo hacían durante el pololeo). Esto puede afectar incluso la vida sexual de la pareja provocando muchas veces problemas difíciles de resolver.
Es de vital importancia que la pareja no pierda sus espacios y que los padres descansen de su rol de padres para estar juntos como pareja. Una familia que mantenga claramente los espacios para la pareja, tiende a tener menos dificultades en sus relaciones familiares e interpersonales.

La negociación inicial

Cuando la pareja se forma, cada uno de los miembros tiene su estilo de vida, costumbres y formas de vivir en familia provenientes de su familia de origen, con la cual ha vivido su historia familiar hasta ahora. En esta etapa ambos deben ser capaces de negociar para establecer una nueva y propia forma de vivir en familia y en pareja, con elementos que cada uno aporta de sus experiencias familiares anteriores.

En esta etapa las expectativas que cada uno tiene sobre cómo debería comportarse el otro, tienden a complicar la convivencia diaria, trenzándolos en pequeñas discusiones sobre lo cotidiano que afectan la relación. Para resolver estas dificultades habituales la clave está en entender que el otro no es como yo espero que sea y que las diferencias son la base de esta convivencia que se inicia. A la luz de estas serán capaces de ir llegando a acuerdos comunes sobre cómo se van a hacer las cosas. El amor que ha unido a la pareja permitirá ceder ante los desacuerdos y aceptar costumbres y conductas que antes no habrían aceptado. La definición en conjunto y el respeto por el otro (este otro que es distinto a como yo esperaba) son los aspectos fundamentales para una convivencia más armónica y grata en esta nueva pareja, en esta nueva familia.

Espacios personales en la pareja

La vida de pareja involucra también la necesidad de espacios personales para cada uno de sus miembros. Esto significa que cada uno tenga espacios de tiempo para desarrollarse como persona y aportar elementos nuevos para enriquecer la relación.
Esto genera muchas veces temor de perder al otro cada vez que este intenta buscar estos tiempos para sí mismo, pero el miedo inicial desaparece en la medida que la pareja es capaz de establecer relaciones más profundas y significativas. Es fundamental que esto pueda darse en ambos miembros de la pareja para que no surjan sentimientos de desigualdad e injusticia ante la posibilidad de contar con estos espacios personales.
Existen algunas parejas que establecen relaciones simbióticas (en las que ambos son como uno solo) que generalmente determinan un estilo de vida solitario, con pocas amistades, y en las que cada uno depende del otro. El riesgo de estas relaciones es la soledad de la pareja frente al mundo externo y el rigidizarse demasiado en este estilo de vivir hacia el interior de la familia y la pareja. Esto también puede ser vivido por alguno de los miembros como una pérdida de su identidad personal, provocando sentimientos de rabia y frustración difíciles de enfrentar para ambos.

Expresión del afecto en la pareja

La expresión del afecto es uno de los aspectos fundamentales de la vida de pareja y en cierto modo define la opción de vivir juntos. Por lo general un hombre y una mujer hacen su opción de vivir en común en base a la necesidad de estar juntos y de expresar su amor.
En la medida que la relación va asentándose prevalecen las manifestaciones de afecto pero surge un nuevo universo de experiencias afectivas: el ser padres. Así las manifestaciones de afecto (besos, caricias, actos de ternura entre ambos), que tanta importancia tienen para la vida de la pareja, deben además ser compartidas con la expresión de afecto hacia los hijos. Los actos de ternura y amor del uno hacia el otro no solo son importantes para la pareja sino que constituyen un modelo de relación que genera gran seguridad y confianza en los hijos. Ello además fomenta un aprendizaje de formas de expresar afecto propias para cada familia.
Las expresiones de amor y afecto constituyen un lenguaje común entre los miembros de la pareja, que permite que cada uno externalice sus emociones y sentimientos. Esto genera una mayor profundidad y confianza entre ambos. Los espacios de comunicación afectiva son fundamentales para la pareja y permiten además mejorar la vida sexual, ligándola a la afectividad.

Ciclos de vida en la pareja

A lo largo de la vida de la familia, la pareja debe vivir múltiples cambios propios de las etapas de vida que están pasando. A pesar de los cambios en su relación con los hijos o con el contexto social y laboral, la pareja debe adaptarse a los cambios individuales del otro (crisis de cada edad, problemas laborales) y a los desafíos de cada etapa de la vida familiar (hijos pequeños, adolescencia, salida de los hijos de la casa, nacimiento de los nietos, etc..).
En este aspecto es de gran importancia la capacidad de la pareja de seguir teniendo una vida afectiva en que ambos compartan sus experiencias, dolores, frustraciones, éxitos y felicidad. El apoyo que se brinden el uno al otro es de vital importancia para enfrentar las dificultades habituales que viven todas las familias como producto de cada etapa vital que les toca vivir.

Expectativas de rol para cada sexo, compartiendo la vida en común

La pareja está inevitablemente influida por las expectativas culturales que existen sobre la conducta esperada para los hombres y para las mujeres. Es así como las mujeres deben, según lo estipula nuestra cultura, hacerse cargo de una serie de tareas asociadas a los niños y a la casa que definen su rol de esposa. Por otra parte los hombres deben hacerse cargo de la mantención económica de la familia y de la protección de esta. Hombres y mujeres validan y aceptan estas creencias.

Asociados a estos roles están ciertas conductas y actitudes que, si se rigidizan tienden a generar dificultades y problematizar a la pareja en su convivencia. Cuando las parejas son capaces de flexibilizar estos roles y compartir las tareas (no importando a quien corresponde culturalmente su realización), la convivencia mejora y se pueden enfrentar sin dificultades los pequeños detalles propios de la convivencia en pareja. Cada pareja deberá resolver a su modo qué compartir y cómo hacerlo.

Este último aspecto es de vital importancia ya que influye sin duda en el clima afectivo de la pareja y constituye el modelo que los hijos seguirán en su propia vida.

La locura no es más que la ignorancia del autoconocimiento por esto mismo al nacer al mundo de las for- mas, es sintonizarse gradualmente a través de millones de ciclos en el tiempo.

Los ciclos de la Creación Universal son siete y a su vez se subdividen en siete y éste “uno en siete” son ciclos triangulares de siete dando un resultado de veintiuna etapas de tiempo por cada ciclo de siete. Así se va autoengendrando el Universo en formas caprichosas anima- das en su vibración atómica infinita.

La ignorancia significa más allá del principio único, la esencia de la luz creadora, la i- nocencia del saber, la preparación para el comienzo, la introversión, la espera, la locura, el desviamiento. Su principio es YING y YANG.

Simbologia

Su representación está formada por un hombre joven que espera tomar su decisión, para diri- girse a un rumbo no decidido. Está como contemplativo observando la luz Solar, atado a una vara corta un saquito, sin saber él los instrumentos que deberá utilizar, en un camino de enseñanza en su próximo viaje; en la otra mano, lleva una flor, que representa el símbolo de su pureza, a sus pies hay un perro que le recuerda su principio animal.